Аз лаҳзаҳои охирини Илёс пайғамбар омӯзед
Мутобиқи 2nd Подшоҳон 2:1-18: «Ва ҳангоме ки Худованд Илёсро бо гирдбод ба осмон бардошт, Илёс бо Элишоъ аз Ҷилҷол рафт. Ва Илёс ба Элишоъ гуфт: «Дар ин ҷо бимон, зеро ки Худованд маро ба Байт-Ил фиристодааст». Ва Элишоъ ба вай гуфт: «Бале ки Худованд зинда аст ва ҷони ту зинда аст, ман туро тарк нахоҳам кард». Айнан ҳамин чиз дар байни Илёс ва Элишоъ дар Ериҳӯ ва дар Урдун рӯй дод. Ва писарони анбиё, ки дар Байт-Ил буданд, назди Элишоъ омада, ба ӯ гуфтанд: «Оё медонӣ, ки Худованд имрӯз оғои туро аз сари ту хоҳад гирифт? Ва гуфт: «Оре, ман медонам; ором нигоҳ доред. Ҳамчунин писарони набӣ, ки дар Ериҳӯ буданд, ба Элишоъ дар бораи он рӯз бурда шудани Илёс низ ҳамон чизеро гуфтанд, ки Элишоъ ҳамон ҷавоберо, ки ба писарони анбиё дар Байт-Ил дода буд, ба онҳо дод.
Дарси аввал ин буд, ки Илёс Элишоъро кӯшиш кард, то бубинад, ки то чӣ андоза азми ӯро пайравӣ карданро дорад. Имрӯз мо пеш аз тарҷума аз санҷиш ва озмоишҳои гуногун мегузарем. Худо ҳамеша кӯшиш мекунад, ки халқи худро бифаҳмад, ки садоқати онҳо ба каломи Ӯст. Элишоъ омода набуд, ки ягон озмоиш ё озмоишро мағлуб кунад. Вай дар ҷавоби машҳури худ идома дод: "Ҳамчун зинда аст Худованд ва ба қадри ҷони ту, ман туро тарк намекунам". Ӯ қатъият, таваҷҷӯҳ ва устуворӣ нишон дод; ҳар дафъае, ки Илёс дар ин ҷо корти озмоишии маро интизор буд. Шумо чӣ гуна озмоишҳо ва озмоишҳоро аз сар мегузаронед? Бисёре аз фарзандони анбиёи имрӯза дар бораи ваҷд омаданро медонанд, вале амал намекунанд.
Илёс бори охир кӯшиш кард, ки Элишоъро дар Урдун тарк кунад, аммо Элишоъ исрор карда, ҳар дафъа ҳамон чизеро мегуфт; Чун Худованд зинда аст ва ҷони ту зинда аст, ман туро тарк намекунам. Пас, ҳардуи онҳо якҷоя ба дарёи Урдун рафтанд. Ҳамчунин панҷоҳ нафар аз писарони анбиё рафта, барои дидани дур истоданд; ва Илёс ва Элишоъ дар канори Урдун истоданд. Ҳодисаи ғайриоддӣ дар вақти тарҷума рӯй медиҳад, ки Илёс тавассути мӯъҷиза аз Урдун убур мекунад.
Дарси дуюм огоҳӣ аз рафтани Илёс буд. Дар Байт-Ил ва Ериҳӯ писарони пайғамбарон медонистанд, ки Худо Илёсро гирифтан мехоҳад, ҳатто медонистанд, ки он рӯз аст. Онҳо ҳатто аз Элишоъ пурсиданд, ки оё ӯ инро медонист? Элишоъ дилпурона ҷавоб дод ва гуфт: «Бале, ман медонам; ором бошед». Панҷоҳ нафар аз писарони набӣ рафта, аз дур истоданд, то бубинанд, ки чӣ мешавад. Имрӯз бисёр одамон ҳатто дар калисоҳо шубҳа доранд, медонанд, ки тарҷума омада истодааст. Онҳо онҳоеро медонанд, ки ба таври ҷиддӣ ҷустуҷӯ мекунанд. Аммо дар байни фарзандони анбиёи замони мо, ки Навиштаҳоро медонанд, беимонӣ вуҷуд дорад. Онҳо метавонанд наздикиро муайян кунанд, аммо ба интизории шахсии худ дар бораи ваҷд даст кашиданро рад мекунанд. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо мисли фарзандони паёмбарон комилан бовар надоранд.
Дар ояти 8, Илёс ҷомаи худро гирифта, ба ҳам печонд, ва обро зад, ва онҳо ин ҷо ва он ҷо тақсим шуданд, ба тавре ки ҳарду ба хушкӣ гузаштанд. Албатта, пас аз гузаштани онҳо об баргашт. Илёс танҳо як мӯъҷизаи рафтанро ба амал овард ва Элишоъ шоҳиди он шуд. Ҳамчунин писарони пайғамбар, ки дур истода буданд, диданд, ки онҳо дар замини хушк аз Урдун убур мекунанд, вале аз сабаби беимонӣ, шубҳа ва тарс натавонистанд ба эҳёи хусусӣ ҳамроҳ шаванд. Дар ин рӯзҳо бисёриҳо намехоҳанд каломи ҳақиқии Худоро бишнаванд.
Дарси сеюм, агар касе аз онҳо, вақте диданд, ки ду марди Худо аз Урдун мегузаштанд, ҷуръат пайдо карда, гурезад; шояд баракат гирифта бошанд. Аммо ин тавр накарданд. Имрӯз бисёриҳо ба назди мардони ҳақиқии Худо, ки каломи ҳақиқии Худоро доранд, намераванд. Бо ин кор онҳо ҳеҷ гоҳ аз ҳаракати воқеии рӯҳи ҳақиқат баҳра бурда наметавонанд. Имрӯз бисёр воизҳо интизории бисёриҳоро дар бораи тарҷума кам карданд. Ин чунин аст, зеро паёмҳои онҳо, ки ҷамъомадҳои онҳоро ба доми худ кашиданд ва чашмони наҷотёфтагонро бастаанд. Дар ин рӯзҳо шунидани сухани бисёре аз воизон дар бораи тавба, наҷот, наҷот ва бадтар аз ҳама дар масъалаи тарҷума ва ё ба таъхир андохтани тарҷумаи худ ба солҳои тӯлонӣ сукут мекунанд. Ба ин васила оммаро ба хоби худ кашид. Баъзе аз фарзандони паёмбарон дар мавъиза ва ё дар мактаби якшанбе тарҷумаи тарҷумаро беэҳтиётӣ мекунанд ё масхара мекунанд ё ба шунавандагони худ мегӯянд, ки азбаски падар хобидааст, ҳама чиз бетағйир мемонад, (2)nd Петрус 3:4). Онҳо дар бораи шукуфоӣ, сарват ва лаззат ва тасдиқи некии Худо дар ҳаёти шумо мавъиза мекунанд. Бисёриҳо ба он афтода, фирефта мешаванд ва бисёриҳо ҳеҷ гоҳ шифо намеёбанд ва барои марҳамати воқеӣ ба салиби Масеҳ бармегарданд. Бисёриҳо ба Баал саҷда мекунанд ва ба пурра ҷудо шудан аз Худо мераванд.
Ҳам Илёс ва ҳам Элишоъ медонистанд, ки лаҳзаи тарҷумаи Илёс хеле наздик аст. Мувофики 1st Тесс. 5:1-8, давраи тарҷума имон, ҳушёрӣ талаб мекунад, на вақти хоб ва бедор будан. Дар ояти 4 омадааст: «Аммо шумо, эй бародарон, дар торикӣ нестед, то он рӯз шуморо мисли дузд фаро гирад». Писарони паёмбарон тамошо мекарданд, шояд ҳушёр бошанд ва нахобида бошанд, ҳама аз ҷиҳати ҷисмонӣ, вале аз ҷиҳати рӯҳонӣ баръакс рафтор мекарданд ва ба аъмоли худ имон надоштанд. Тарҷума имон талаб мекунад.
Дар ояти 9 аз 2nd Подшоҳон 2, Вақте ки онҳо аз Урдун гузаштанд, Илёс ба Элишоъ гуфт: «Бипурс, ки пеш аз он ки ман аз дасти ту гирифта шавам, барои ту чӣ кор кунам». Илёс ё бо рӯъё ё овози ботинии рӯҳ медонист, ки рафтани ӯ наздик аст. У тайёр буд, на оила, на сарват ва на молу мулке дошт, ки ба ташвиш ояд. Ӯ дар рӯи замин ҳамчун ҳоҷӣ ё бегона зиндагӣ мекард. Ӯ таваҷҷуҳи худро ба бозгашт ба сӯи Худо нигоҳ дошт ва Худованд ба ӯ нақлиёт фиристод. Мо низ тайёрӣ дида истодаем, зеро Худованд дар Юҳанно 14:1-3 ваъда додааст, ки барои имондор меояд. Элишоъ дар ҷавоби вай гуфт: «Илтимос, бигзор дучанд ҳисса аз рӯҳи ту бар ман бод».
Дарси чорум; Онҳое, ки дар ҷустуҷӯи тарҷумаи монанди Илёс ҳастанд (Оё Худованд ба ӯ зоҳир хоҳад шуд, - Ибр. 9:28) бояд ба рӯҳ ҳассос бошанд, ҳушёр бошанд, муҳаббати ин ҷаҳонро дур кунанд, бояд бидонанд, ки шумо ҳоҷӣ ҳастед ва бояд донед. бовар кунед, ки шумо метавонед ҳар лаҳза ба хона баргардед. Хусусан бо нишонаҳои охират дар атрофи мо. Шумо бояд интизор бошед. Шумо бояд бо тамоми фаврӣ кор кунед. Диққати худро нигоҳ доред ва ба монанди фарзандони паёмбарон парешон нашавед. Илёс ба наздикии рафтанаш он қадар боварӣ дошт, ки ба Элишоъ гуфт, ки пеш аз он ки ӯро бурданд, бипурсад, ки чӣ мехоҳад.. Элишоъ дар табиат чизе талаб накард; зеро вай медонист, ки қудрат бар ҳама чиз дар рӯҳонӣ аст. Эҳтиёт бошем, ки дар ин лаҳзаи рафтанамон аз Худо чӣ талаб мекунем. Чизҳои моддӣ ё рӯҳонӣ. Он чизе ки бо шумо ба осмон бармегардад, фазилат ё хислат аст. Хатто куртаи Ильёс ба он муяссар нашуд. Тавре ки тарҷумаи наздик аст, фикр кунед ва рӯҳонӣ амал кунед, барои Рум. Дар 8:14 гуфта шудааст: «Зеро ҳар кӣ бо Рӯҳи Худо роҳнамоӣ мекунад, фарзандони Худо ҳастанд». Тасаввур кунед, ки рӯҳ писарони пайғамбарро роҳнамоӣ мекунад ва он Илёс ва Элишоъро дар лаҳзаи тарҷумаи паёмбар роҳнамоӣ мекунад.
Илёс дар ояти 10, ба Элишоъ гуфт: «Он чизе ки ту хостӣ, кори душвор аст: лекин агар маро бубинӣ, вақте ки аз ту гирифта шавам, барои ту чунин хоҳад буд; лекин агар не, ин тавр нахоҳад шуд. Барои гирифтани ҷавобҳои рӯҳонӣ субот, имон, ҳушёрӣ ва муҳаббат лозим аст. Ва дар ояти 11: «Вақте ки онҳо ҳанӯз мерафтанд ва гуфтугӯ мекарданд, ки (инак, яке гирифта ва дигаре мондааст) инак, аробаи оташин ва аспҳои оташин пайдо шуданд, ва ҳардуро аз ҳам ҷудо карданд; ва Илёс бо гирдбод ба осмон баромад». Оё шумо ягон бор тасаввур карда метавонед, ки Элишоъ то чӣ андоза азми қавӣ дошт ва то чӣ андоза ба Илёс наздик буд; ҳарду роҳ мерафтанд ва мегуфтанд: аммо Илёс дар рӯҳ ва ҷисм омода буд, Элишоъ бо Илёс дар як басомад набуд. Тарҷума наздик шуда истодааст ва бисёре аз масеҳиён дар басомадҳои гуногун фаъолият хоҳанд кард. Ин аст, ки чаро шумо басомади арӯс ва басомади муқаддасони мусибат доранд. Онҳое, ки тарҷумаро хоҳанд кард, худи Худовандро бо фарьёд ва овози фаришта ва сури Худо мешунаванд (1 Тас. 4:16).
Дарси панҷум, тарҷума вақти ҷудошавӣ аст, ки метавонад барои онҳое, ки дар ақиб мондаанд, ниҳоӣ бошад. Тарҷумаи Илёс танҳо як пешнамоиш буд. Маҳз барои омӯхтани мост, ки мо бояд дуруст рафтор кунем ва дар канор набошем. Мо мехонем, ки чӣ гуна тез, ногаҳонӣ ва тез аз ҳам ҷудо шудани ҳарду мард тавассути ароба ва аспҳои оташин. Ин ҳамон чизест, ки Павлус дида ва тавсиф карда буд: «Дар як лаҳза, дар мижа задан» (1)st Кор. 15: 52). Шумо бояд барои ин имтиёзи яквақта омода бошед; мусибати бузург ягона алтернативаи дигар боқӣ мемонад. Ин метавонад марги ҷисмонии шуморо аз дасти системаи ҳайвони ваҳшӣ (антимасеҳ) талаб кунад. Илёс ба рӯҳи рафтанаш ҳассос буд, бинобар ин мо низ бояд ҳассос бошем, то вақте ки Худованд даъват мекунад, бишнавем; агар мо аз ибтидои дуньё интихоб мешудем. Элишоъ дид, ки ӯро гирифтаанд. Вай дид, ки аробаи тези оташ дар як лаҳза ба осмон нопадид мешавад.
Элишоъ инро дида, фарьёд зад: падарам, падарам, аробаи Исроил ва саворони он. Ва ӯ дигар ӯро надид. Ба қарибӣ интихобшудагон ногаҳон аз одамони гуногун мисли Илёс ҷудо мешаванд ва мо дигар дида намешавем. Худо барои як мӯъмини омода, паёмбар омад; ки рафтани уро интизор буд, вакти худро бо соати осмонй хамоханг мекард. Ӯ медонист, ки то чӣ андоза наздик буд, ки аз Элишоъ хоҳиш кард, ки пеш аз он ки ӯро бигиранд, бипурсад, ки ӯ чӣ кор хоҳад кард. Чанде пас аз ҷавоби Элишоъ, дар ҳоле ки онҳо ҳанӯз роҳ мерафтанд, ӯро гирифта бурданд. Ва ароба ногаҳон Илёсро ба осмон бурд. Шумо наметавонед дар бораи он ки ӯ ба ароба савор шуд, ҳарф занед. Агар ароба бозистод, Элишоъ шояд боз як кӯшиш мекард, ки аз паи Илёс ба ароба савор шавад. Аммо Илёс бо басомади фавқулода амал мекард, ки ба ҷозиба муқобилат мекард. Ҳарчанд онҳо паҳлӯ ба паҳлӯ мерафтанд, ӯ аз Элишоъ фарқ мекард. Ҳамин тавр, ба зудӣ ба вуқӯъ мепайвандад, тарҷума мешавад. Рафти мо наздик аст, даъвату интихоботамонро боварибахш кунем. Ин вақти он аст, ки аз ҳар намуди бадӣ гурезед, тавба кунед, тавба кунед ва ба ваъдаҳои Худо нигоҳ кунед; аз чумла ваъдаи тарчима. Агар шумо худро паси сар карда бинед, вақте ки одамон ба зудӣ бедарак ғайб мезананд, дар саросари ҷаҳон; нишони хайвони вахширо нагиред.
129 - Аз охирин лаҳзаҳои Илёс пайғамбар омӯзед