Оё шумо аз он вақте ки имон овардаед, Рӯҳулқудсро қабул кардед?
Яҳёи Таъмиддиҳанда ба Исои Масеҳ шаҳодат додааст. Ӯ тавбаро мавъиза мекард ва касонеро, ки ба хабари ӯ бовар мекарданд, таъмид медод. Вай баъзе роҳнамоҳоеро барои мардум муаррифӣ кард, ки онҳо бояд дар ҳукми худ истифода баранд (Луқо 3: 11-14). Масалан, ӯ ба мардум гуфт, ки агар онҳо ду пероҳан дошта бошанд, бояд онро ба нафаре бидиҳанд, ки курта надорад. Вай ба ҷамъиятчиён ҳушдор дод, ки бо роҳи ситонидани андоз аз миқдори зарурӣ, қаллобиро ба мардум боздоранд. Вай ба сарбозон фармуд, ки аз хушунат, иттиҳоми бардурӯғ алайҳи мардум ҷилавгирӣ кунанд ва аз маоши онҳо қаноат кунанд. Инҳо дастурҳое буданд, ки ӯ барои кӯмак ба одамон дар ҷустуҷӯи тавба ва ислоҳи ҳаёти худ пеш аз омадан ба Худо тавассути таъмиди Юҳанно буд.
Бо вуҷуди ин, Юҳанно чунин изҳороти равшан ва пешгӯӣ дод, ки мардумро ба таъмиди дигаре, ки таъмиди пешакии ӯро иваз кардааст, нишон медиҳанд: «Ман дар ҳақиқат шуморо бо об таъмид медиҳам; аммо як шахси тавонотар аз ман меояд, ва ман латукӯби кафшҳояшро кушодан намехоҳам: Ӯ шуморо бо Рӯҳулқудс ва оташ таъмид хоҳад дод »(Луқо 3:16).
Дар Аъмол 19: 1-6, Павлуси ҳавворӣ дар Эфсӯс якчанд бародарони содиқро ёфт, ки аллакай имон овардаанд. Ӯ аз онҳо пурсид: "Оё аз он вақте ки имон овардед, Рӯҳулқудсро қабул кардед?" Онҳо ҷавоб доданд: "Мо он қадар зиёд нашунидаем, ки ягон Рӯҳулқудс вуҷуд дорад." Он гоҳ Павлус гуфт: "Яҳё [Таъмиддиҳанда] бо таъмиди тавба таъмид медод, ба мардум мегуфт, ки ба Оне, ки пас аз ӯ хоҳад омад, яъне ба Исои Масеҳ имон оваранд". Вақте ки ин бародарон инро шуниданд, ба исми Исои Масеҳи Худованд таъмид гирифтанд. Павлус ба онҳо даст дароз кард ва онҳо дар Рӯҳулқудс таъмид ёфта, ба забонҳо сухан ронданд ва нубувват карданд (ояти 6).
Худо барои додани Рӯҳулқудс сабаб дорад. Сухан ба забонҳо ва нубувват зуҳуроти ҳузури Рӯҳулқудс аст. Сабаби [таъмид] -и Рӯҳулқудсро аз суханони Исои Масеҳ, Таъмиддиҳанда бо Рӯҳулқудс ёфтан мумкин аст. Пеш аз сууд шудан, Исо ба ҳаввориён гуфт: «Аммо баъд аз он ки Рӯҳулқудс бар шумо нозил шавад, қудрат хоҳед ёфт (қудрат бо Рӯҳулқудс дода мешавад) ва шумо шоҳидони ман дар Ерусалим, ва дар тамоми Яҳудо, ва Сомария ва то қисми охири шаҳр хоҳед буд. замин »(Аъмол 1: 8). Пас, мо равшан дида метавонем, ки сабаби таъмиди Рӯҳулқудс ва оташ хидмат ва шаҳодат аст. Рӯҳулқудс қудратро барои сухан гуфтан ва иҷро кардани тамоми [корҳо] медиҳад, ки Исои Масеҳ ҳангоми дар рӯи замин буданаш кардааст. Рӯҳулқудс моро [онҳоеро, ки Рӯҳулқудсро қабул кардаанд] шоҳидони худ месозад.
Бубинед, ки қудрати Рӯҳулқудс чӣ кор мекунад: он дар назди башарият шаҳодат медиҳад, то суханони Исои Масеҳро дар байни омма тасдиқ кунад. Исо дар Марқӯс 16 гуфт; 15 -18, «Ба тамоми ҷаҳон биравед ва Инҷилро ба ҳар махлуқ мавъиза кунед. Касе ки имон оварда ва [ба исми Исои Масеҳи Худованд] таъмид ёфта бошад, наҷот хоҳад ёфт; аммо касе, ки бовар намекунад, маҳкум хоҳад шуд. Ва ин нишонаҳо пайравони имондоронро пайравӣ хоҳанд кард; ба исми Ман [Исои Масеҳи Худованд] девҳоро берун кунанд; онҳо бо забонҳои нав сухан мегӯянд; Онҳо морҳоро мегиранд; ва агар ягон чизи марговар бинӯшанд, ба онҳо осеб нарасонад; дастҳояшонро ба беморон ниҳанд ва онҳо шифо ёбанд ». Ин далели тасдиқкунанда ё шаҳодати гумшудаҳост, ки Исои Масеҳ зиндаву саломат аст. Ӯ дирӯз, имрӯз ва то абад айни ҳамон аст. Ӯ аз рӯи Каломи Ӯ меистад.
Мушкилот дар он аст, ки бисёре аз имондорон аз суханронии худ бо забон ба ҳаяҷон меоянд, ки мақсади аслии таъмиди Рӯҳулқудс - қудратеро, ки бо он меояд, фаромӯш мекунанд. Забонҳо асосан барои худсозӣ ва дуо дар Рӯҳ мебошанд (1 Қӯринтиён 14: 2, 4). Вақте ки мо дигар наметавонем бо фаҳмиш дуо гӯем, Рӯҳ ба нотавонии мо кӯмак мекунад (Румиён 8:26).
Таъмиди Рӯҳи Муқаддас қувват мебахшад. Бисёриҳо қудрат доранд, аммо онҳо аз сабаби нодонӣ ва / ё тарсу ҳарос истифода намебаранд. Ин қудрати фавқултабииест, ки ба имондорони ҳақиқӣ дода мешавад, то зинда будани Исои Масеҳро тасдиқ кунанд. Оё шумо яке аз онҳое ҳастед, ки наҷот ёфтанд ва аз Рӯҳулқудс пур шуданд, ки бо сухан гуфтан ба забонҳо қаноатманд аст, дар ҳоле ки бисёр одамон ҳар рӯз бе Масеҳ мемиранд?
Гӯш кунед: ба гуфтаи марҳум Евангелист Т.Л.Осборн, «Вақте ки масеҳӣ ҷони худро ба даст овардан [шаҳодат додан] -ро бас мекунад, оташ дар ҷони худ хомӯш намешавад. Қудрати Рӯҳи Муқаддас ба ҷои қувваи рӯҳбахшанда як таълимоти анъанавӣ мешавад. ” Ҳаввории Павлус дар 1 Таслӯникиён 1: 5 гуфтааст: "Зеро ки башорати мо на танҳо бо сухан, балки бо қудрат ва дар Рӯҳулқудс ва бо эътимоди зиёд омадааст".
Ҳадафи зиндагии пур аз Рӯҳ ин нишон додани қудрати фавқултабии Худои зиндаи мо мебошад, то мардуми наҷотёфта худоҳои мурдаашонро тарк карда, «исми Худовандро бихонанд ва наҷот ёбанд» (Юил 2: 32). Мақсади асосии таъмиди Рӯҳи Муқаддас ба даст овардани имондорон бо қудрати шаҳодат додан ё башорат додан мебошад. Инро тавассути мавъиза кардани Инҷил бо далелҳо, яъне мӯъҷизот, аломатҳо ва мӯъҷизот тавассути қудрати Рӯҳи Муқаддас, метавон анҷом дод. Ҳузури мӯъҷизаи Худо бояд дар ҳаёти мо бошад, то натиҷаҳои боварибахши ғолибро бинем. Он чиро, ки мавъиза мекунед, амал кунед ва ин бояд бо далелҳо фарқ кунад.
Ниҳоят, шумо бо Рӯҳулқудс таъмид ёфтаед? Шумо бори охир кай ба забонҳо суханронӣ кардед? Вақте ки Исо ба зане дар назди чоҳ шаҳодат дод, шумо бори охир кай якбора як шахсро мавъиза кардед ё шаҳодат додед (Юҳанно 4: 6-42)? Бори охир кай шумо барои шахси бемор дуо кардед? Бори охир кай шумо бо касе рисолаи хушхабарро мубодила кардед ё ба касе додед? Бори охир кай шумо мӯъҷизаро аз сар гузаронидед? Шумо аз нерӯи динамикӣ, атомии Рӯҳи Муқаддас пур ҳастед ва ба шумо имкон медиҳед, ки қудратро бефарқ нигоҳ доред. Худо ҳамеша метавонад шуморо иваз кунад, то шуморо иваз кунад, то ки кори худро анҷом диҳад. Худо ба одамон эҳтиром намекунад. Тавба кунед ва ба муҳаббати аввалини худ ба Исои Худованд баргардед, вақте ки Худованд калисои Эфсӯсиро дар Ваҳй 2: 5 ҳушдор дод, ё бо айбномае, ки ӯ дар калисои Лаодикия дар Ваҳй 3: 16 эълон кардааст, рӯ ба рӯ шавед.
Лаҳзаи тарҷума 19
Оё шумо аз он вақте ки имон овардаед, Рӯҳулқудсро қабул кардед?