Суруди "Бо ман биист" -ро ба ёд оред.

Чун мӯъмини ҳақиқӣ ҳастӣ; шумо ҳукм надоред, шумо аз шариати гуноҳ озодед, шумо аз мамоти абадӣ озод ҳастед, гуноҳ дар ҷисми шумо маҳкум шудааст; адолати шариат дар шумо ба амал меояд, шумо ҳаёт ва осоиштагӣ доред, шумо Рӯҳ пур ҳастед; ҷисми шумо барои гуноҳ мурдааст, ҷисми мо маслуб шудааст, ва шумо дар Рӯҳ амал мекунед, на ба ҳасби ҷисм.

Пас, мо аз ҷисм қарздор нестем. Он дигар ҳаёти моро назорат намекунад. Мо бояд бо гуноҳҳои ҷисм зиндагӣ кунем, вагарна мемирем. Аммо агар мо амалҳои ҷисмро ба воситаи Рӯҳ бикушем, зинда хоҳем монд. Шумо рӯҳи ғуломиро нагирифтаед, балки Рӯҳи озодӣ ва писариро қабул кардаед, то ҳар ғуломиро бишканед. Ва ҳеҷ чиз шуморо аз муҳаббати Худо, ки дар Худованди мо Исои Масеҳ аст, ҷудо карда наметавонад.

Инҷил ва шодии таъқибот

Дар байни бародарон Филиппус низ буд, ки ба хоҷаи Эфиопия мавъиза мекард. Ӯ наҷот ёфт ва дар об таъмид гирифт. Хоса шодона роҳашро пеш гирифт; дар ҳоле ки Филиппусро Рӯҳ ба шаҳри дигаре, ки Азотус ном дошт, бурда буд (кашонидани ҷисм). Дар ин охири замон имондороне хоҳанд буд, ки ҳамлу нақли ҷисмониро ба мисли Филиппус, пеш аз ба ваҷд омадани ба қарибӣ аз сар мегузаронанд.

Онҳое ки дар Исои Масеҳ одилона зиндагӣ хоҳанд кард, ба таъқибот дучор хоҳанд шуд. Агар шумо бо Масеҳ азоб кашед, шумо низ бо Ӯ подшоҳӣ хоҳед кард. Таъқибот як қисми муайяни ранҷу азоби имондорон аст, ки дар ҳаёти худ ҳамчун имондор ба Исои Масеҳ ин ё он вақт аз сар мегузаронад.

Суруди «Асал дар санг»-ро ба ёд оред.

Аммо Исроили табиӣ ва рӯҳонӣ вуҷуд дорад. Зеро ки на ҳама Исроил, ки аз Исроил ҳастанд. На азбаски онҳо насли Иброҳим ҳастанд, ҳама фарзандонанд; балки насли ту дар Исҳоқ хонда хоҳанд шуд. Яъне фарзандони ҷисм фарзандони Худо нестанд, балки фарзандони ваъда барои насл ҳисоб карда мешаванд.

Пас, на аз ҷониби касе, ки бихоҳад, ва на аз давида, балки аз ҷониби Худо, ки марҳамат мекунад.

Ва то ки сарвати ҷалоли Худро дар зарфи марҳамат, ки пештар барои ҷалол омода карда буд, маълум кунад, мо, ки Ӯро на танҳо аз яҳудиён, балки аз халқҳо низ даъват кардааст. ТӮ Исроили рӯҳонӣ бо имон Исои Масеҳро Худованд ва Наҷотдиҳанда ва Худои худ дорад.

Павлус занг мезанад

Шоул кӯшиш мекард, ки ба Худо писанд ояд, бинобар ин ӯ фикр мекард. Ӯ ин корро тавассути таъқиб кардани онҳое кард, ки бо файз наҷот ёфта буданд; боварӣ дошт, ки наҷот ба воситаи шариати Мусо ва анъанаи падарон буд.

Аммо дар роҳ ба Димишқ барои дастгир ё дастгир кардани касе, ки Исои Масеҳро ҳамчун Наҷотдиҳанда мавъиза мекард, ногаҳон нуре аз осмон ба атрофаш дурахшид: Ва ба замин афтод ва овозе шунид, ки ба ӯ мегуфт: «Шоул, Шоул, чаро таъқиб мекунӣ? ман?» Шоул гуфт: «Худовандо, Ту кистӣ? Ва Ӯ гуфт: «Ман Исо ҳастам, ки ту Ӯро таъқиб мекунӣ; лагад задан бар ту душвор аст». Дар охири сӯҳбат бо Исо Шоул кӯр ва нотавон буд, аммо ҳеҷ кас наметавонад Исоро Худованд номид, магар ба Рӯҳулқудс. Шоул Павлус шуд, прокурор таъқибшуда. Шаҳодати худи шумо дар бораи наҷот чист?

Суруди «Ман бояд ба Исо гӯям» -ро ба ёд оред.

Каломи ҳаёт ва наҷот ба ту наздик аст, ҳатто дар даҳони туст ва дар дили туст; ин каломи имон аст, ки онро мӯъминони содиқ мавъиза мекунанд.

То ки агар ту бо даҳони худ иқрор шавӣ, ки Исои Худованд аст ва бо дили худ имон оварӣ, ки Худо Ӯро аз мурдагон эҳьё кардааст, наҷот хоҳӣ ёфт. Чунон ки Павлус навишта буд: «Зеро одам бо дили худ имон меоварад, ки адолатро ба даст меорад; ва бо даҳон эътироф кардан барои наҷот дода мешавад». Албатта, ҳар кӣ исми Худовандро (Исои Масеҳ) бихонад, наҷот хоҳад ёфт.

Бо Салиби Исои Масеҳ, Худо роҳи наҷот, наҷот ва ҳаёти ҷовидонаро барои ҳар касе, ки ба ҳар он чизе ки Исои Масеҳ дар шакли одамӣ дар рӯи замин буд, бовар кунад, то ки барои гуноҳ қурбонӣ кунад.

Барои тасдиқи он Ӯ Рӯҳулқудсро бар ғайрияҳудиён фиристод, ки ба калом ва ваъдаҳои Ӯ, мисли мирисад Корнилюс ва аҳли байташ имон оварданд.

Он чи Ӯ барои онҳо кард, Ӯ метавонад ба ҳар касе, ки ба калом ва ваъдаҳои Ӯ бовар кунад, бикунад. Ӯ шуморо наҷот медиҳад ва шуморо бо Рӯҳулқудс пур мекунад, шифо медиҳад ва барқарор мекунад. Худо бо мо бо каломи Худ, дар хоб, дар рӯъёҳо, ба воситаи фариштагон ва ба воситаи ходимони тадҳиншудааш сухан мегӯяд. Шумо дар куҷо мувофиқед? Даъват ва интихоботи худро боварӣ ҳосил кунед.

Абзори ёддошткунандаи доимӣ. 10:17, «Пас, имон ба воситаи шунидан ва шунидан ба воситаи каломи Худо меояд».

Суруди "Танҳо бовар кунед"-ро дар хотир доред.

Тӯҳфаҳо ва даъватҳои Худо тавба надоранд. Зеро ки ҳам яҳудиён ва ҳам ғайрияҳудиён аз ҷониби Худо дар беимонӣ қарор гирифтанд, то ки Ӯ ба ҳама марҳамат кунад. Зеро кист, ки ақли Худовандро медонист? Ё кист, ки машваратчии ӯ буд? Ба роҳбарии Рӯҳулқудс шубҳа накунед, зеро ин Рӯҳи Ҳақиқат аст.

Мисли дар Аъмол 11:3, "Ту ба миёни мардони номахтун даромадӣ ва бо онҳо хӯрок хӯрдед". Ин шарҳи бародарони Ерусалим буд, ки аз ташрифи Петрус дар хонаи Корнилюс бехабар буданд. Дар гуфтан суст ва дар шунидан зуд бошед.

Петрус барои машқ кардани ин масъала вақт ҷудо кард ва чун шогирд он чизҳоро, ки дар ояти 18 омадааст, шунид, хомӯш монданд ва Худоро ҳамду сано хонд ва гуфт: «Пас Худо ба халқҳо низ тавбаро барои ҳаёт ато кардааст».

Ҳеҷ гоҳ шубҳа накунед, ки Худо бо ҳаракат ва амали Рӯҳулқудс, Рӯҳи ростӣ чӣ кор карда метавонад.

Суруди «Сулх дар водй»-ро ба хотир оред.

Аввалан, ӯ дар бораи ҳушёр будан сухан ронд ва бигзор ҳеҷ кас дар бораи худ баланд фикр накунад, бигзор ҳар кас мувофиқи андозаи имоне, ки ба онҳо дода шудааст, рафтор кунад. Бигзор ишқ бе таҳриф бошад. Аз бадӣ нафрат кунед ва ба некӣ бимонед. Ба якдигар меҳрубонӣ ва муҳаббати бародариро истифода баред. Дар тиҷорат танбал набошед; дар рӯҳи гарм хизмат кардан ба Худованд.

Вақте ки мо мебинем, ки рӯз наздик мешавад, мо бояд бо умед шодӣ кунем: дар мусибат сабр кунем; давом додани дуо. Ҳамеша меҳмоннавозиро нисбат ба одамон истифода баред. Бар онҳое ки шуморо таъқиб мекунанд ва лаънат намекунанд. Дар пеши назари ҳама чизҳои поквиҷдонро таъмин кунед.

Амният аз ҷониби Худованд аст.

Ҳиродус дастҳои худро дароз кард, то баъзе аз аҳли калисоро ба хашм оварад. Ва ӯ Яъқуб, бародари Юҳанноро бо шамшер кушт. Ва азбаски дид, ки ин ба яҳудиён писанд омад, боз давом дод, ки Петрусро низ гирифта, ба зиндон андохт.

Инак, фариштаи Худованд бар ӯ омад, ва нуре дар зиндон дурахшид, ва ӯро зад, то бедор шавад, зеро ки дар байни ду сарбоз ва бо ду занҷир баста хобида буд. Фариштаи Худованд Петрусро аз паҳлӯяш зад, ва ӯро ба по хезонд ва гуфт, ки зуд бархез». Ва занҷирҳо аз дастонаш афтоданд. Ӯ ӯро ба сӯи озодӣ гусел кард, вақте ки бародарон дар ҳаққи ӯ дуо мекарданд. Тарс на танҳо ба Худо бовар кунед.

Суруди "Ман бузург ҳастам" -ро ба ёд оред.

Мо бояд на танҳо барои ғазаб, балки ба хотири виҷдон низ мутеъ бошем. Пас, ба ҳамаи ҳаққи онҳо пардохт кунед: хироҷе, ки ба ҳар кӣ андоз дода мешавад; одат ба кӣ одат шудааст; битарс, ки аз иззат ба кй битарсад.

Мо бояд дар муҳаббат бимонем, зеро муҳаббат ба ёри худ осебе намерасонад; бинобар ин муҳаббат иҷроиши шариат аст. На бо бетартибию майзадагй, на дар идо-рачигй ва беадабагй, на бо фитнагарй ва хасадй, мисли рузона, поквичдонона рафтор кунем. Ҳоло вақти аз хоб бедор шудан аст: зеро ки ҳоло наҷоти мо назар ба он вақте ки мо имон овардем, наздиктар аст. Шаб дур аст, рӯз наздик аст: Пас биёед корҳои зулмотро тарк кунем ва зиреҳи нурро дар бар кунем: Исои Масеҳи Худо ва ҷой надиҳем, ки ҳаваси ҷисм моро бигирад асир.

Дар Пафос Сергий Павлус Павлус ва Барнабборо даъват кард ва мехост каломи Худоро бишнавад. Аммо як Элимос, ҷодугар, набии козиб, яҳудӣ, ки Бар-исо ном дошт, ба онҳо муқобилат карда, хост сарвари Сергийро аз имон дур кунад.

Он гоҳ Павлус, ки аз Рӯҳулқудс пур шуда буд, чашмонашро ба ӯ ниҳод ва гуфт: «Эй пур аз ҳар гуна нозукӣ ва ҳар гуна бадӣ, эй фарзанди иблис, душмани ҳар гуна адолат! Худованд? Ва алҳол инак, дасти Худованд бар ту аст, ва ту кӯр хоҳӣ шуд, ки офтобро то муддате набинӣ. Ва дарҳол бар ӯ туман ва торикӣ афтод; ва ӯ дар ҷустуҷӯи касе шуд, ки дасти Ӯро бибаранд. Ноиби Сергий бовар дошт, ки аз таълимоти Худованд дар ҳайрат мондааст.

Ва каломи Худованд дар тамоми минтақа интишор ёфт, халқҳо имон оварданд ва онҳое ки ба ҳаёти ҷовидонӣ таъин шудаанд, имон оварданд.

Суруди «Шаъну шараф ба номи У»-ро ба хотир оред.

Зеро ки агар мо зиндагӣ кунем, барои Худованд зиндагӣ мекунем; ва хоҳ бимирем, барои Худованд мемирем; пас, хоҳ зиндагӣ кунем, хоҳ бимирем, аз они Худованд ҳастем.

Зеро ки Малакути Худо гӯшт ва нӯшокӣ нест; балки адолат ва осоиштагӣ ва шодмонӣ дар Рӯҳулқудс аст.

Пас, биёед аз паи он чизҳое бошем, ки сулҳу осоиштагӣ мебахшад ва ба он чизе ки кас дигареро обод мекунад, пайравӣ кунем. Хуб аст, ки на гӯшт хӯрдан, на шароб нӯшидан, на чизе ки бародарат ба васваса афтад, ё ба васваса афтад ё нотавон гардад.

Павлус ва Барнаббо ба онҳо Исои Масеҳро мавъиза мекарданд ва ҷалоли Худоро бо ӯ шарик накарданд, балки онҳоро ба ростӣ, яъне Исои Масеҳ нишон доданд.

Бо вуҷуди мавъиза ва мӯъҷизаҳо, баъзе яҳудиён аз Антиёхия ва Икония омаданд, ки мардумро бовар кунонданд ва Павлусро сангсор карданд ва аз шаҳр берун кашиданд, ки ӯро ба мурдан гузоштанд. Ва ҳангоме ки имондорони ҳақиқӣ, бародарон, омада, дар гирди ҷасади ӯ истоданд, ӯ бархоста, ба шаҳр омад ва рӯзи дигар бо Барнаббо ба Дарба рафт.